漁民常年在海上生活，大海陶冶了他們的性格，遠(yuǎn)眺的眼神，是遼闊大海的象征，穩(wěn)健的坐恣，任風(fēng)浪在腳下翻滾，他們豪放開朗，單純勇敢。足以成大海的化身。

城市的發(fā)展經(jīng)過五個(gè)階段。城市形成，發(fā)展萌芽，地域發(fā)展，全國(guó)發(fā)展，國(guó)際發(fā)展。

借用當(dāng)代藝術(shù)語音，意象古代竹林七賢。

以組合式的人物排列來形成整體的雕塑構(gòu)圖，雖是戰(zhàn)爭(zhēng)的題材，確是借此來表達(dá)對(duì)于和平而安穩(wěn)生活的希望與寄托。

一切都事物總是從無到有、從毀滅到興盛、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，并在消融與變革中獲得新生。作品借助不銹鋼材質(zhì)優(yōu)良的反光性能，深刻體現(xiàn)出“關(guān)照”的意義，在相互的關(guān)照當(dāng)中的得以認(rèn)識(shí)和解釋，我們?cè)�本看不到自己的樣子，是在別人的眼中看到了自己，了解了自己，造型曲折的拋光面所反射的鏡像是扭曲或殘缺的，更多了一層哲學(xué)意味，我們總是有意回避著靈魂深處一些隱藏的、不自覺的事物，但在大自然的感召下，卻顯得自然而然。許多時(shí)候，并不在于我們面對(duì)的環(huán)境呈現(xiàn)了什么，關(guān)鍵是它所呈現(xiàn)的，使我們想到了什么，觸及了我們思維中的什么，這才是最重要的。東方世界觀認(rèn)為，一個(gè)人全息縮影著一個(gè)宇宙而一個(gè)宇宙又全息放大著一個(gè)人，天人合一是生命的最高追求。

高山流水非有意，片云歸洞本無心。

包拯為中國(guó)北宋官員，以清廉公正聞名于世，后人將其奉若神明，各地多建有祠堂。作品以這位著名歷史人物為原型，通過具象裝飾的形式手法，塑造了包公偉岸挺立的身軀，凸顯出威嚴(yán)之氣，富于厚重的體量感。從形象中揭示包公心正、身正、言正、行正的浩然正氣，贊頌了植根大地、心系蒼生的時(shí)代罡風(fēng)。

作品用模型化的語言去重新結(jié)構(gòu)中國(guó)山水的意境。這種碰撞源于對(duì)新的視覺形式的追求：即現(xiàn)代模型手段對(duì)于的精確化，數(shù)據(jù)化特征來沖擊中國(guó)傳統(tǒng)山水意境的審美情趣。這一實(shí)踐同樣也是基于對(duì)打破傳統(tǒng)形式的可能性的思考和探索。

“矛盾、相容、沖撞、共生……”是作品要表述的文化、生態(tài)關(guān)系。在自然與工業(yè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代“撞擊”中，呈現(xiàn)出有意味的形象，詮釋的是“自然與人文、物質(zhì)與精神”的永恒主題。

雕塑表現(xiàn)坐在沙發(fā)上的母子拿著手機(jī)低頭刷朋友圈。曾幾何時(shí)，我們的生活狀態(tài)正發(fā)生著悄然的變化，我們的世界似乎小了、我們的世界又似乎大了……。這一切正在發(fā)生、我們深入其中，都在經(jīng)歷著……

東岙漁村海洋文化底蘊(yùn)深厚，是浙江省級(jí)特色旅游村，長(zhǎng)篇電視劇《溫州兩家人》拍攝地。

復(fù)雜，功利、浮躁等等這些人性以及情緒的代名詞在我畢業(yè)后涌現(xiàn)直接侵蝕著我的思想與行動(dòng)，行走在金錢與名利的塵世間我該如何折中取義，明哲保身，捍衛(wèi)信念使意志不滅，不被卷入無限的黑暗與掙扎？

作品用具象的雕塑語言，夸張的手法塑造了在擁擠的公共汽車中形形色色的普通人，有工人、上班族、年輕的學(xué)生、以及外國(guó)人等。他們被緊緊地壓在一起，象沙丁魚罐頭一樣，表情顯得極度不舒服，幾乎分分鐘就會(huì)大叫起來；一些人努力地伸手想找到可以支撐的地方，卻什么也沒抓到。在作品戲劇化的處理中，用冷靜而又入木三分的描繪，表達(dá)了現(xiàn)代人因?yàn)楦邚?qiáng)度的生活節(jié)奏、沉溺于網(wǎng)絡(luò)所帶來的人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)而產(chǎn)生的焦慮。我希望通過作品形成的“微縮景觀”為人們提供一個(gè)關(guān)注社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和反思社會(huì)的窗口，通過這個(gè)窗口，我們看到的不僅僅是物，是他人，同時(shí)也是自己，它提醒我們應(yīng)該在日常生活中發(fā)現(xiàn)一些神奇，做出一些改變，不只是改變自己，同時(shí)也應(yīng)該試圖改變這個(gè)社會(huì)。

大象承載著力量與智慧，體現(xiàn)著生命的力量。作品通過表現(xiàn)骨骼對(duì)時(shí)間進(jìn)行描繪，表達(dá)對(duì)于生命的敬畏，也是對(duì)過去與現(xiàn)在的雙重隱喻，使得生命在時(shí)空中得到了新的轉(zhuǎn)化。

在都市人群的密集空間中，某一空間的重復(fù)體驗(yàn)中，我可以感覺到自己的存在; 但是實(shí)體本身在不斷地變化，空間體驗(yàn)的方式也在日新月異，這又讓我迷失了個(gè)體的存在。

洞有時(shí)一羽鴻毛就能決定傾斜的方向，在輕與重轉(zhuǎn)念間，微不足道的東西也會(huì)有萬鈞之力。

作品塑造了一個(gè)仰天冥想呼吸的少年，舒展自然的身體形態(tài)像水流一樣緩緩流動(dòng)，展翅的蒼鷹猶如盛開的花朵，作品形式語言的組合和青銅化學(xué)著色，流露出綿綿的詩意，自然，雕塑，人慢慢地融為一體。

溫州境內(nèi)的雁蕩山，萬山疊嶂、奇峰爭(zhēng)絕、鐘靈琉秀。素有“海上名山，寰中絕勝”之譽(yù)，史稱“東南第一山”，雕塑以其為造型元素，通過藝術(shù)的手段以表現(xiàn)山的奇絕、靈秀、堅(jiān)毅、雄渾，這也是無所畏懼、敢為人先、勇于創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的溫州精神的象征。

作品以絲綢之路線路和葉脈形象為依托，有感而發(fā)，表達(dá)人類社會(huì)是一個(gè)相互交流、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，傳承與創(chuàng)新，必然與偶然。商路構(gòu)建友誼，和諧促進(jìn)發(fā)展。

由古至今，門不僅代表入口，也象征著隱藏空間。就像門代領(lǐng)我們進(jìn)入某個(gè)空間，雕塑也引領(lǐng)我們走進(jìn)立體的世界。燈光在作品中也尤為重要，它從作品中部穿過，使材質(zhì)變得柔軟。這件雕塑是我們從過去走向未來的一系列象征符號(hào)。

在此作品中，兩座貴族頭像并排矗立在地面上，作者之前的作品多基于神話，傳說，而此作品受到兩位印度教中的神靈，濕婆神和雪山神女的啟發(fā)。他們都象征著力量，呈冥想狀，也有傳說雪山女神是濕婆神的妻子。印度教中有這樣的故事，濕婆神將寒冬里的昆蟲藏于衣服下擺，并于夏日將其送回。

作品采用抽象手法，將16塊簡(jiǎn)單的部分組合形成具有全新審美價(jià)值的雕塑。作者受到風(fēng)輪草啟發(fā)，一種在草原地區(qū)常見的植物，成熟后會(huì)脫離根莖，隨風(fēng)滾動(dòng)。

仙作品意在展現(xiàn)船在幾百年來的符號(hào)意義和對(duì)人類歷史的重要性。船是連結(jié)人類交流與創(chuàng)造的工具，是不斷求知的象征。希臘的群島就像駛過歷史的巨輪，我就出生成長(zhǎng)在薩默斯島和伊卡里亞島。在我的作品中船融合了很多意義，有時(shí)穿過海洋，有時(shí)越過群山，成為人類幸福的標(biāo)志。作品中的船不是真正的船，它能夠讓人們團(tuán)結(jié)在一起，白色大理石象征光明與純潔。

農(nóng)事圓缺，勞作往復(fù)，雨滴為情，風(fēng)來為沐，泛起一輪不老的天地晚歌。鐵犁，舊物溫潤(rùn)敦厚，舊時(shí)細(xì)節(jié)豐滿，冷硬的觸感中磨礪出了細(xì)膩和柔軟。古今的情懷意趣，琴音的空遠(yuǎn)無礙，將記憶的溫度融進(jìn)現(xiàn)代金屬光澤之中，共同演繹物事風(fēng)華的自由隨性。

：「人有心，物有性�！过R眉棍立棍於地，棍高以眉齊為度，棍聲呼嘯，氣勢(shì)極為勇猛。經(jīng)藝術(shù)家妙手雕琢后，人物與竹棍的互動(dòng)關(guān)係形成剛與韌的獨(dú)特韻味，把齊眉棍的剛猛與與竹子清爽、雅潔的氣質(zhì)結(jié)合達(dá)至共鳴，讓雕塑變得文氣躍然，神韻獨(dú)具，與竹子內(nèi)在清朗耿直、堅(jiān)強(qiáng)剛毅、威武不屈的精神渾然一體，締造超乎自然的藝術(shù)意境。

IQ、EQ、AQ、MQ，智商、情商、逆商、道商、德商、錢商等等，成功包含諸多因素。但，重要的是還自我完善與合作精神，只有這樣才能行的遠(yuǎn)，走的長(zhǎng)。

把鍵盤用算盤的形式串起來的這種新與舊結(jié)合的創(chuàng)作理念，不只是思想回歸表達(dá)，更是傳達(dá)了一種不斷向前進(jìn)步的時(shí)代精神。

雕塑通過古今中外四位文化名人（愛因斯坦、莎士比亞、齊白石、魯迅）的頭像，共同組成一尊肖像雕塑。表達(dá)世界文化的相互交融與相互影響，作品采用獨(dú)創(chuàng)的手法，使雕塑有著風(fēng)化般的質(zhì)感，讓這尊雕塑充滿永恒感、崇高感。令觀者對(duì)這些文化巨匠有高山仰止之感。

作品是將一個(gè)服裝行業(yè)常用的半身人體樹脂模型進(jìn)行裁剪、分解后再重新拼裝和構(gòu)成，從而形成兩個(gè)人體組合形象的雕塑造型。兩個(gè)人體相互連接，相互補(bǔ)充，形成一個(gè)不可分割的整體，既一分為二，又合二為一，揭示事物的相互聯(lián)系，變換與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

佛教中的“空”，強(qiáng)調(diào)靈魂和精神的承載。作品以縱橫恣肆的寫意手法與大面積的空白構(gòu)成從寫意到意象的語言修辭，呈現(xiàn)了中國(guó)禪宗初祖菩提多羅、達(dá)摩祖師面對(duì)石壁、結(jié)趺靜坐、明心見性、苦心練魔，與崖壁融為一體物我相溶的觀念意象。觀者面前似是纚風(fēng)沐雨的達(dá)摩，又如冷寂堅(jiān)仞的崖壁，從中隱約浮現(xiàn)出達(dá)摩的“幻像”。不銹鋼拋光的鏡面映射出匆忙焦慮的人影與信念執(zhí)守的達(dá)摩祖師構(gòu)成穿越時(shí)空的精神追問。

上古時(shí)期洪水泛濫，舜委派禹來治水。子承父業(yè)的禹從鯀治水失敗中汲取教訓(xùn)。禹身先士卒，依靠艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水的理念，克服重重困難，終于取得了成功，后世尊稱他為“大禹”。禹在治水過程中留下了許多感人的事跡，形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。